21页中司汤达提到有一个在剧院值班保卫的士兵看到了莎士比亚名剧《奥瑟罗》。他看到奥瑟罗掐死了戴丝德蒙娜，不禁大声惊呼:“从来没有听说过一个该死的黑人当着我的面杀死一个白种女人。”他立即开枪，幸好没有打死人，只是打伤了扮演奥瑟罗的演员的手臂。这个士兵显然完全进入了剧情，产生了幻想，司汤达并说到“近几年”这样的事情常常发生。

     戏剧(电影)能带人进入一个虚幻的世界，好的戏剧往往能让观众完全忘记自己所处的现实世界，而与虚拟世界中的人物同呼吸，共命运，于此可见一斑。外国有这样的动人名剧，中国作为泱泱大国，当然也有。为杜丽娘悲哀而死的读者等这些关于古典名剧的轶闻就不举例了，老是拿祖宗的文化遗产来嚼卖弄显得后辈们无能太不地道了点。只说现代的《白毛女》，它也是一部能够“移情”的名剧，革命时代是，当代也是。看到黄世仁抢走喜儿的时候，开枪的革命士兵－，我记得关于那时的战争小说和一些文学史、回忆录多次提到过观看白毛女的革命士兵激动的枪击黄世仁的事情。汗颜，在下的记忆力一时不争气，此刻记不起枪击黄世仁的事情见于那些书中，举不出实例来，那位朋友好心提一下？

     白毛女既是名剧，人怕出名猪怕壮这话真是放之四海而皆准啊，出名的东西就会被翻来覆去的拿来解读，如红楼梦似的解读出种种新意趣，甚至解读出恐怕连曹雪芹都未必知道的历史的那黑暗隐秘一角来。这种读法，严肃的说是新解读，时髦的说，就是“恶搞"吧。《白毛女》在中国青年出版社2000年7月1版1印的版本里有篇2000年重版前言，贺敬之等白毛女的作者们，在前言中提到了对《白毛女》一些新解读的看法，那些新解读在现在网络流行恶搞的时代拿出来看看真是有点意思的。

     “黄世仁和杨白劳是债权债务人的关系……解决纠纷应按照经济法来办事而不是搞阶级斗争”。由此，这些“恶搞者们”解读并重新设计了喜儿的新活法，和杨白劳开豆腐店，挣钱还债后还发家致富了。这样的设计，贺敬之等老作者对此极为愤慨，他们在重版前言里以自己的亲身经历作证“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人”是铁铸的事实，绝对不能接受对《白毛女》的新解读新设计－这一“恶搞”。

    赫赫。抛开关于白毛女新生活之路设计者们所存的别样心思而言，板着脸严肃认真的说吧，他们的解读设计“恶搞”的其实是很有学理味道的，特别是符合当前让一部分人先富起来的经济学理论，他们的解读－恶搞比之当前网上的对《闪闪的红星》等的恶搞，所谓让潘冬子去参加青歌赛等等新生活之路的设计，要“学问”的多，也因此富有说服力的多。不过，可惜啊，白毛女的作者们还没死绝－贺敬之们还活着，愤怒的他们以自己的名誉人格来保证自己写的是现实生活中实有的事情，一时让“解读者”们难以回应这些白发苍苍的老人最后的生命呐喊，难以把对白毛女的新解读“搞”得像《一个馒头的血案》取代了原剧《无极》的江湖地位那样取代原剧白毛女的存在。

    白毛女女士这位虚构的戏剧中的人物是幸运的，她有贺敬之们保护来对抗“恶搞”。并非虚构而是实有的岳飞先生就没有她那么幸运了。面对新史学家们的对历史的新解读，他成了尾大不掉不爱好和平嗜血好战的军阀兼吃人的号召者。在有了民族大团结口号的今天，一些人在为了中华民族的稳定和谐的猎猎大旗下，将岳飞解读成了破坏民族融和团结的逆历史潮流者。赫赫，他是这个下场，洪承畴之流自然成了帮助中华民族统一的识时务的俊杰了。（施琅收复台湾一事不同，他投降清政府时，清政府已经统一中国大陆多年，其时大陆台湾已是中央政权与地方割据政权的统一战争，而不是岳飞洪承畴所处的血与火的民族生死战争时代的背景。）
   
    面对着当代的这些对于中国人民族脊梁的新解读，过去的历史脊梁也罢，历史软骨也罢，这些骨头们和写他们历史的人们即使觉得这些新解读是对自己的恶搞，可是，他们已经已经化在了那一页页的历史书里，他们已不可能像还活在2000年的贺敬之们一样站出来发出呐喊了；他们也没有八一制片厂的当前的声势，能制止的了对潘冬子的恶搞；他们，这些“背时”的骨头们只能任凭这些数典的后辈们评论他们的先祖了。对他们的解读也罢，恶搞也罢，无非是一种事情的两种说法，不过是处于战争与和平这两种不同时代的不同说法而已，而已，而已……！
   
    天要下雨，娘要嫁人，他们能说什么呢？只能由他们去搞罢！